Јерусалимски Јерусалимац Апо Сахагијан удахнуо нови живот угроженим дијалектима—и јерменској историји—у новом албуму „МЕНК“

Јерменски народ има историју која се протеже хиљадама година уназад. Од језика и културе до религије и политике, Јермени имају посебан идентитет који се развијао вековима. Јерменија је била прва држава која је прихватила хришћанство на националном нивоу (у 4. веку нове ере), а јерменски монаси су се убрзо након тога населили у Јерусалиму, оснивајући заједницу јерменске дијаспоре која траје до данас.

Posle Јерменски геноцид током Првог светског рата много више Јермена је дошло у Јерусалим, бежећи од прогона. Јерменски народ и идентитет и даље су опкољени насиљем више од једног века касније (као што сведоче недавне сукоба у Арцаху/Нагорном Карабаху), чак и близу куће. А у Јерусалиму се јерменска заједница смањује многи изазови који се односе на политичку, економску и културну стварност израелско-палестинског сукоба (у чијем се средишту Јермени често затекну).

Један музичар, рођен и одрастао у јерменској четврти Старог града Јерусалима, покушава да промени тај тренд и проналази ново место за јерменску музику и идентитет у Јерусалиму, Јерменији и шире.

Имао сам прилику да разговарам са Апо Сахагианом у дубини о његовом животу и његовој музици, како се креће кроз различите националне реалности и шта његова музика представља. Овај интервју је уређен и сажет ради јасноће.

П: Почнимо са Апо & Тхе Апостлес: револуционарним палестинским индие бендом по којем сте најпознатији. Како сте тако погодили своје слушаоце?

Апо: Када је у питању музика Апоа и апостола, увек сам се трудио да буде једноставна, забавна и привлачна. Апо & тхе Апостлес је поп-рок бенд—нагласак на речи „поп“. Јако смо тешки, али на крају дана, то је посао; јер сам музичар, морам да одржавам посао који ми омогућава да будем музичар. Обавезно компонујем привлачне, поп-рок песме које говоре тржишту; можда неће трајати годинама, можда имају рок трајања. Али у овим годинама то ми је тактички функционисало.

Брендирање је да је Апо & тхе Апостлес јерусалимски, витлејемски бенд; представља јерусалимску, витлејемску клику из које долазимо ја и момци—животиње за забаву, фаиа3а („подивљати“ на арапском). Од почетка смо схватили да Палестинци воле фаиа3а, они само желе да се добро проведу. Неки људи су рекли: "Зашто не причате о политици?" Кажем да не постоји вакуум бендова који се баве тим питањима од стране музичара који су много бољи од мене. Држаћемо се љупких поп песама.

Жанровски, музика није арапска. Музика је лингвистички арапска. Музички, он уноси јерменску народну музику, балканске, источноевропске и блискоисточне ствари. Али то такође долази са одговорношћу. Успели смо да будемо један од пионира алтернативне палестинске музичке сцене, која је сада развијена и еволуирала. Сада постоје уметници, посебно реп извођачи, који доносе милионе прегледа недељно, који су много надмашили нашу статистику, што је одлично. Али знамо да је ово био мали допринос који смо дали унапређењу палестинске алтернативне музичке сцене. Музичари и публика заслужују да имају музичку сцену која их је достојна.

П: Шта је са вашим соло радом?

Апо: Апо Сахагијан се разликује по томе што мој соло пројекат има много мање тржиште: колико Јермена има широм света? Ми смо као угрожена врста. У Јерусалиму нема много тржишта за јерменског народног музичара. Чак и ако одем у Јерменију и тамо радим представе, не добијам много профита од тога; зато га називам пројектом страсти. Када приступам свом соло пројекту, не приступам му на пословни начин; Приступам томе као патриота. Пошто сам производ народа који је видео свој део таме, понекад се осећам као да певајући ове јерменске народне песме, сија веома пригушено светло у овом веома мрачном тунелу.

Заиста мислим да има магије јерменских народних песама. То је да се Јерменима пружи нека врста доброг тренутка. Они могу да се повуку корак уназад и удахну и кажу „Ах; наше народне песме су прилично кул.” Ублажује црни облак. Управо сада Јермени, ми смо пали у провалију; али боље да у том понору свирају неке народне песме него да их уопште нема.

П: Можете ли ми рећи нешто више о улози коју сте видели да јерменске народне песме играју у свакодневном животу и историји вашег народа?

Апо: Већина јерменских кућа имаће јерменске народне песме током целог дана и целе недеље. Моје домаћинство није било изузетак. Музика је веома важна за јерменску културу – не само народне песме и религиозне песме, већ и наша модерна јерменска револуционарна политичка историја се преноси кроз револуционарне песме. Ово су песме које су настале почетком 20. века када су Јермени узвратили Османлијама пре, за време и после геноцида. Мој отац је дошао са пртљагом политичких револуционарних песама које су биле поред народних. Јерменска култура се доживљавала кроз ове песме.

П: Да ли сте одувек волели јерменске народне песме?

Апо: Када сам узео гитару, наравно, свирао сам Гунс Н' Росес и Нирвану, али је било посебно место за јерменске народне песме. Мој отац има четири сина. Желео је да бар један од његових дечака може да прати јерменску гозбу — наздравља се и пева. Наздравља, има то покривено. Али за певање је потребна гитара, хармоника, клавир; па сам се добро снашао у свирању ових јерменских народних песама. Али онда сам заиста почео да волим ове песме.

За разлику од других људи који верују да је у тренду серети народне песме, ја то обично гледам музичарским оком: народне песме су заправо основа свих музичких жанрова који постоје. Можда има четири акорда које људи певају хиљадама година. Све на Спотифају сада има корене у хиљадама година народних песама. Песме које још увек волимо су у безвременској магији коју модерне песме немају. Ако су потрајали оволико, моја је одговорност да их преправим на начин који ће им омогућити да трају током 21. века, док не дође неки Јермен и преправи их у звуцима 22. века.

То је музичка страст – јако волим да свирам ове народне песме, свиђа ми се како су наши преци умели да компонују ове мелодије. Ја то такође видим као националну обавезу — очување богатог наслеђа јерменске културе. Почео сам да свирам ове јерменске народне песме пре десетак година. Нисам купио пратиоца или било шта друго; Све сам држао веома органски. Можда нећу имати милионе стримова, али имам довољно пратилаца у Јерменији и [јерменској] дијаспори да када радим емисију, она се распрода за један дан. Мали или средњи простор. И увек постоји неко из културне институције ко ће доћи и рећи: „Желимо да урадимо интервју, заиста ценимо то што радите.“ Постоји осећај, било исправна или погрешна перцепција, да је јерменска народна музика представљена на нејерменски начин—да нека јерменска музика представља јерменске народне песме на начин за који верују да не представља заиста јерменске мелодије. Понекад називају моје верзије „истинитијим“ у односу на изворну форму народне песме, или барем пожељнијим када је у питању јерменска народна музика и начин на који је треба представити; ближе ономе како би требало да буде.

П: Како бисте дефинисали свој приступ интерпретацији јерменских народних песама?

Апо: Ово је дуга дискусија о којој су се међу собом расправљали јерменски музиколози. Чак и на површини, музичка дебата се може претворити у социополитичку дебату. Лирски, теме народних песама нису ограничене на доба од пре 100 година: то су љубавне песме. Свака добра народна песма је љубавна, а у свакој доброј јерменској песми је девојка, има момка, а између њих је гора. Ми смо изумитељи веза на даљину. Нисам сигуран зашто људи не могу да заобиђу планину. Заиста волимо да останемо у свом очају, само да дамо добру народну песму, а љубав је најјача сила коју смо икада искусили.

Народне песме треба да буду једноставне. Треба их једноставно представити на начин који преноси његову аутентичност и лепоту. Једном када додате слојеве и слојеве као софистицирани акорд овде или тамо, закопавате песму. Цела моја поента није да песму сахраним, већ да је васкрснем, на најједноставнији могући начин.

Тако мислим, зашто верујем да је успело да нађе наклоност међу Јерменима, чак и међу млађима. У Јерусалиму, неке од песама које сам ја радио, нико их није певао — и онда сам то урадио, па сам то поделио на Фејсбуку, а неки од млађих овде су то слушали и сада им се свиђа. Не кажу да је то Апова песма, али јесте њихов песма — тврде да је њихова национална баштина. Тхе возило био је Апо. То ме заиста чини срећним.

П: Знам да сте споменули да Апо и апостоли не певају о политици. Има ли политичког елемента у вашем соло раду?

Апо: Неке од народних песама потичу из Западне Јерменије, што је географски назив за североисточну Турску. Ове песме су сачуване после геноцида код избеглица, од преживелих. Певањем ових песама одржавамо праву везу са нашом прадомовином.

У јерменској песмари имамо много песама које говоре о дану када ћемо откупити изгубљене земље — Западну Јерменију, делове Арцаха — и ја их одлично свирам: ја сам као џубокс за ове песме. Сваки од њих има четири акорда, али ја знам како да свирам те акорде. Када је почео рат 2020. године, ове песме сте чули свуда. Ове песме су старе век; дају наду Јерменима да ће победити таму.

Ове песме су нас уздизале током рата 2020. године, али када смо изгубили, нико није хтео да чује ове песме. Када их чујете, осећате се као подсмех, осећате се као будала. Проћи ће много времена док се не вратимо смелости да певамо ове песме. Наша земља се смањује, смањује, већ 800 година. Са сваким психијатром губите апетит да певате ове песме; неки ће чак и изумрети.

Управо сада, моја је одговорност да поново подигнем људе — полако, нема потребе да се враћамо у ту храброст, ту смелост — биће потребно време. Али полако.

П: Да ли нас та одлучност да поново вратимо људима води до вашег новог албума, МЕНК?

Апо: МЕНК, што на јерменском значи „ми“ или „ми“, мој је четврти албум у пуној дужини. Ова има много више оригиналних песама (пошто обично реинтерпретирам народне песме). Међутим, преокрет је у томе што сам радио оригиналне песме на старим и/или ретким дијалектима. У основи сам написао текстове на стандардном јерменском, а затим сам отишао код људи који су познавали специфичан дијалект који сам желео и помогли су ми да претворим текст са стандардног јерменског на дијалект.

Фокус на дијалектима је да се прикаже богата лингвистичка историја нашег језика и експанзија коју је доживео кроз нашу бурну историју (јерменска митолошка историја може се протегнути 4,000-5,000 година уназад).

Источни јерменски је главни систематизовани дијалект који се користи у Републици Јерменији која се налази на географском месту које Јермени називају Источна Јерменија. Може се рећи да је данас стандардни јерменски.

Западнојерменски је други систематизовани дијалект који потиче на подручју данашње североисточне Турске који Јермени зову Западна Јерменија. У овим крајевима се догодио геноцид над Јерменима и тако дијаспора која је настала услед геноцида говори западнојерменским дијалектом. Данас се види као угрожена јер је дијаспора склона асимилацији. Мој матерњи језик је западнојерменски, као и свим Јерменима у Јерусалиму.

Затим постоји арцашки дијалект. Артсак је историјско име онога што међународна заједница обично назива Нагорно-Карабаг. У основи, рат између Јерменије и Азербејџана 2020. године довео је до инвазије Азербејџана на велике делове Арцаха, етничког чишћења градова и насеља, уништавања цркава и трагова јерменске културе која датира пре 3,000 година. Рат је завршен после 44 дана крхким прекидом ватре између Јермена, Азербејџана и руских мировних снага. Народ Арцаха је у 30-годишњој борби да свет призна њихово самоопредељење, да жели да буде ослобођен из канџи режима у Азербејџану. Док су у томе успели још 1994. године, рат 2020. их је далеко уназадио.

„Киасс Кисс“, један од оригинала на МЕНК, је на арцашком дијалекту.

Хамшен дијалект користи група људи који живе на црноморској обали Турске и у Абхазији. Хамшен укључује и хришћане и муслимане за које се каже да потичу од Јермена, иако се муслимански Хамшени у Турској обично не слажу са удружењем како би избегли могући притисак државе на њих због осетљивости таквог удружења. Међутим, многи хамшенски певачи отворено прихватају своје јерменско порекло и ушли су у јерменски мејнстрим, посебно зато што је дијалект донекле разумљив и због тога је у тренду међу Јерменима.

А ту је и песма Кистиник/Муса Лер МЕНК, „Муса Лоир Илум“, који је био дијалект јерменских заједница које су живеле на обали Средоземног мора и чије је порекло обавијено велом мистерије. Њихову историју популаризовао је роман, 40 дана Муса Дага.

П: Шта желите да Јерменима—и не-Јерменима—одузму МЕНК?

Апо: У суштини, ја сам постгеноцид. Признајем да је историја јерменског горја стара преко 5,000 година. Понекад се осећам као да нас свет познаје само кроз тих пет година геноцида. Свет нас види само кроз гиљотину. И сами Јермени понекад себе виде ограниченим кроз гиљотину.

Али ако погледате моје песме на Јутјубу, у описима их преводим на енглески. То је такође да се покаже шта је дијалект, који су текстови—Мислим да је то такође са одговорношћу да покажемо генерацијама да имамо историју дугу 4,000, 5,000 година. Ми нисмо само напуштени људи који живе широм света са мрачном историјом геноцида – ми смо много више од тога. Као што волим да кажем, „Још једном ћемо устати и биће венчања у планинама“.