„Отети папу“ описује како је Наполеон нормализовао верску слободу

Највећи тест у историји модерне католичке цркве почео је у 2 сата после поноћи 6. јула 1809. Тада су француске трупе преплавиле Квириналску палату у Риму. Поноћно хапшење папе Пија ВИИ од стране трупа под крајњом командом цара Наполеона Бонапарте било је преломни догађај у историји, тврди Амброђо А. Кајани у својој књизи „Отети папу: Наполеон и Пије ВИИ“.„Отети папу: Наполеон и Пије ВИИ.

Кајани истиче да је операција која је умрежила папу користила тактику роја коју би и сам Наполеон одобрио, али док је Наполеон био мајстор бојних поља, папа се показао као политички противник изједначеног. Њих двоје су се сукобили око фундаменталног питања, оног које још увек прати европску политику - да ли држава или црква имају врховну власт?

На први поглед, ова два човека су имала много тога заједничког. Обојица су били италијанског порекла. Наполеон је рођен на Корзици у локалној племићкој породици само неколико година након што га је заробила Француска. Папа Пије ВИИ рођен је у Ћезени, само 9 миља од Јадранског мора у тадашњој папској држави.

Папино пажљиво контролисано заточеништво, прво у Италији, а касније у Француској, трајаће пет година. Невероватно, то је био други пут за мање од деценије да је папа киднапован. Његов непосредни претходник, папа Пије ВИ, умро је у заточеништву од стране француске револуционарне државе. Ипак, ова увреда Католичке цркве није укључивала Наполеона. Генерал тог доба је пролазио кроз Медитеран по повратку у Француску након похода на Египат и Палестину када је папа Пије ВИ умро.

Наполеон је доспео у центар сцене након пуча 18 Брумера 1799. Када је дошао на власт, Наполеон је настојао да ублажи последице француског грађанског рата. Они који су подржавали револуцију супротставили су се и ројалистичким и католичким снагама у Вандејски ратови, низ ратарских и сељачких устанака делом због права на практиковање католичке вере. Наполеон је саосећао са сељацима у региону Вандее и настојао је да помири принципе Француске револуције са Католичком црквом.

Мањи људи би сматрали да је помирење немогуће, али Наполеон је имао поштован, иако неортодоксан, поглед на религију. Наполеон се храбро обавезао на помирење са црквом - под његовим условима. Наполеон би изабрао Етјена-Александра Бернијеа, бившег ројалистичког побуњеника, за свог главног преговарача са папством у историјским преговорима.

Резултујући документ, Конкордант из 1801, видело је да су многа права враћена цркви. Свештеници су постали запослени у држави у коју су се заклели, а Ватикански надзор је био убеђен, али судбина свештеника који су се венчали током Француске револуције била би трајна брига Католичке цркве деценијама.

Док су Бернијеови политички ставови били флексибилни, Наполеонови религиозни погледи били су прагматични и понекад унитаристички.

„Учинивши себе католиком, завршио сам ратове у Вандеји; учинивши себе муслиманом, освојио сам срце Египта. Ако бих морао да управљам јеврејском нацијом, требало би да поново успоставим Соломонов храм“, рекао је једном.

Пре свега, Наполеон је сматрао да црква треба да буде потчињена држави. Стога, не треба да нас чуди што је након приближавања изјавио да ће се свети Неопол — опскурни (и, како Кајни сугерише, вероватно фиктивни) ранохришћански мученик — славити сваког 15. августа. За већину католика, ово је био датум празника Успења Пресвете Богородице и такође, стицајем околности, Наполеонов рођендан.

Конкордантски споразум је требало да дуго наџиви Наполеона. Све док француски закон о лаиците који раздваја цркву и државу није ступио на снагу 1905. године, Конкордант је заправо био последња реч о односима између цркве и државе. Наполеон је договорио сличне споразуме са протестантским и јеврејским групама у свом царству.

Пије ВИИ је чак присуствовао и помазао Наполеона на његовом крунисању за цара 1804. Папе су традиционално крунисали за цара Светог римског царства. На врхунцу церемоније, Наполеон је узео круну из његових руку и ставио је на своју главу. Неки писци су овај потез видели као а снуб.

Међутим, Цаианијев аргумент је да је Наполеонова жеља да церемонији да религиозни карактер била углавном искрена. Наполеон би као лично увредио разне кардинале и друге личности које су одбиле да присуствују.

Папа је постао Наполеонов заробљеник и већи део свог заточеништва провео је у Савони. Касније, након што је Наполеон заузео Папску државу, довео је папу у Фонтенбло близу Париза. Та заплена 1809. имала је за циљ да додатно сломи папин дух, тврди аутор.

Ипак, чак и изолован од Ватикана и понекад са само ограниченим приступом спољашњем свету, папа је одбио да крене. Заиста, жустри католички отпор Наполеону у католичкој цркви организовао је низ тајних друштава да поткопају Наполеона — оно што бисмо данас сматрали грађанском непослушношћу.

Кајани вешто прелази између академског тона и новинарског. Овај озбиљан научни рад, који је резултат сати проведених у архивима, повремено може да се чита као трилер — посебно када се прича како је папа умало умро током свог пресељења из Италије у предграђе Париза.

У Фонтенблоу, папа и Наполеон су поново запалили рогове - овог пута лично. Ипак, папа је углавном одбио да се сломи чак и када су се шириле гласине да је Наполеон ударио папу. Сам папа је љубазно демантовао гласине, рекавши само да му је Наполеон зграбио кошуљу током бурне размене.

Наполеон је био изненађен папином непопустљивошћу, пошто су се и протестанти и Јевреји сложили да се придржавају Наполеонове визије, која је државу ставила у центар ствари. Заиста, под Наполеоном, многа лишења са којима су се Јевреји суочавали су укинута, а Јеврејима широм Италије било је дозвољено да напусте гета.

Као резултат Шатијонског конгреса, Наполеон је пристао да ослободи папу. Ускоро ће њихове улоге бити обрнуте, са Наполеоном у затвору, на Елби и касније на Светој Хелани, а папа ће поново имати контролу над Папском државом. Кајани тврди да је црква, што није изненађујуће, остала огорчена, а црква је доживела поновно јачање. Јевреји су били приморани да се врате у гета у Риму, који су остали отворени до 1870. године — последњи у Европи док нацисти нису поново увели ту праксу.

Пре Француске револуције, Папска држава је укључивала територију иу Француској и већем делу северне Италије. Историја целе епизоде ​​је вероватно утицала на другог француског цара, Наполеона ИИИ, који је помогао да се успостави уједињење Италије које је уништило Папску државу 1870. године, када је Италија уједињена. Прошло би скоро пола века пре него што би Ватикан поново добио неки облик суверенитета, који би укључивао само мали део модерног Рима, далеко од оних који су желели да Ватикан такође има бар мали део обалне територије. .

Тема књиге је перо које се показало снажнијим од мача. Међутим, исто би се могло рећи и за Наполеонов најконтроверзнији религиозни поглед — о верској једнакости. Наполеонов аргумент за верску слободу наџивео би његово царство и постао норма широм Европе.

Заиста, епизода приказана у књизи је важна за све заинтересоване да разумеју корене сукоба између цркве и државе у Европи и другде широм света.

Произведено у сарадњи са Религон Унплуггед